شجاعی جشوقانی گفت: فلسفه'>فلسفه علوم انسانی میتواند برای ما روشن کند به چه دانشهایی در ایران معاصر و به چه میزان نیاز داریم و چه بخشهایی از علوم انسانی کنونی برای ما کارایی دارد و کدام ندارد.به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) محمد ابراهیم باسط، پژوهشگر فلسفه، دوشنبه ۲۳ آبانماه در «مدرسه پائیزه زمینههای فلسفی فلسفه دین» که از سوی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار شد با موضوع «فلسفه دین قارهای» سخنرانی خود را ارائه کرد و گفت: امکان فلسفه دین در چهارچوبهای فلسفه قارهای هم وجود دارد. نهادی که تحت عنوان فلسفه دین تشکیل شده به دهه ۱۹۶۰ و کشورهای انگلیسی زبان برمیگردد که گرایش رایج در آنجا فلسفه تحلیلی بود چراکه بعد از جنگ جهانی دوم، در فلسفه تحلیلی تحولاتی اتفاق افتاد و یکی از اصول اساسی فلسفه غربی، این بود که نمیتوانیم گزارهای را باور کنیم مگر اینکه آن را به صورت تجربی راستیآزمایی کنیم لذا با نقدهایی که بر تحقیقپذیری در سنت تحلیلی وارد شد به مرور جا برای بحث از گزارههای متافیزیکی و عوامل ماوراء الطبیعی فراهم شد. فلسفه دین به معنای رشتهای که امروز میشناسیم در همین بستر یعنی ملغی شدن اصل تحقیقپذیری نزد فیلسوفان تحلیلی رشد کرد.او با بیان اینکه یکی از محدودیتهای فلسفه دین این است که ذیل فلسفه تحلیلی شکل گرفته افزود: آنچه فیلسوفان غربی با آن سر و کار داشتند دین مسیحیت بود لذا همه پژوهشهای آنها وابسته به مفاهیم دینی بود که در دین مسیحیت وجود داشت که از جمله خدای متشخص، مسئله شر، جهان آخرت، جاودانگی روح و امثالهم هستند بنابراین فلسفه دین مبتنی بر آموزههای مسیحی است و بسیاری از موضوعات آن در دین اسلام مطرح نشدهاند بنابراین بهتر است آنچه تحت عنوان فلسفه دین در دانشگ

نشست تخصصی «فلسفه برای همه»،در کتابخانه پارک شهرمالک شجاعی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ضمن تبریک هفته کتاب و روز جهانی فلسفه، گفت: امروز جامعه ما شرایط خاصی را تجربه میکند و فلسفه نمیتواند نسبت به امر عمومی بیتفاوت باشد. سرآغاز فلسفه با اتفاق تراژیک مرگ سقراط رقم میخورد. فلسفه در حوزه عمومی با رنج انسان سر و کار دارد و در کنار جامعه است. فلسفه یک فعالیت آکادمیک متفرعنانه و انزواطلبانه و عافیتطلبانه نیست.سطوح مختلف در فلسفه ورزی: تجربه، معرفت، نهاد، گفتمانشجاعی با اشاره به سطوح مختلف در فلسفهورزی، گفت: در مفهوم «عمومیسازی دانش و فلسفه» باید ابتدا در سطح تجارب زیسته تأمل کنیم و ببینیم در خلوت خود چقدر اهل به پرسشکشیدنِ پیشانگاشتههایمان هستیم. سطح دوم فلسفهورزی، معارف فلسفی است که به مفهومیشدن تجارب فلسفی ارتباط دارد و «فلسفه به مثابه معرفت» را مورد توجه قرار میدهد. سطح سوم، به فلسفه به مثابه نهادی علمی همچون گروههای فلسفه در دانشگاهها توجه میکند. سطح چهارم، گفتمان فلسفی است و بر نقشآفرینی فلسفه در حوزه عمومی و ارتباط با سیاست، اقتصاد، فرهنگ و خانواده دلالت دارد. در هر یک از این سطوح، امکانات و محدودیتهای فلسفه متفاوت است.متأسفانه در ایران فلسفه در حوزه عمومی غیبت داردوی تصریح کرد: متأسفانه در ایران فلسفه در حوزه عمومی غیبت دارد و حتی موضعگیری اهل فلسفه ما در این زمینه تفاوتی با عموم مردم ندارد و در حد حب و بغضهای شخصی یا تحلیلهای سطحی باقی میماند.شجاعی با اشاره به اقتضائات هر یک از سطوح فلسفهورزی گفت: در سطح تجارب زیسته این سؤال مطرح است که آیا امکان تجارب عمیق فلسفی به لحاظ ملاحظات معیشتی مقدور است یا خیر؛ چرا که ما در شرایط

فاطمه مینایی، عضو هیئت علمی دانشنامه جهان اسلام در نشست تخصصی «فلسفه برای همه»، گفت: برنامه همگانیکردن فلسفه به موازات برنامههایی نظیر همگانیکردن علم، با هدف توزیع عادلانه دانش مطرح شد؛ امروز دموکراتیککردن دانش و فراهمآوریِ امکان دسترسی به منابع فرهنگی برای عموم، به ارزش تبدیل شده است.به گزارش پایگاه اطلاعرسانی نهاد کتابخانههای عمومی کشور، به مناسبت فرارسیدن روز جهانی فلسفه و به همت دفتر پژوهش و آموزش نهاد کتابخانهها، نشست تخصصی «فلسفه برای همه» ۲۸ آبان با حضور مالک شجاعی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی؛ فاطمه مینایی، عضو هیئت علمی دانشنامه جهان اسلام و سید باقر میرعبداللهی، معاون برنامهریزی، پژوهش و فناوری اطلاعات نهاد در سالن جلسات کتابخانه مرکزی پارک شهر تهران برگزار شد.در ابتدای این نشست هما یزدانی، دکترای فلسفه علم و کارشناس پژوهش نهاد، به عنوان دبیر جلسه، ضمن اشاره به کتاب «دنیای سوفی» که داستانی درباره تاریخ فلسفه غرب به زبان ساده است، هدف از برنامه را بررسی معنا، امکان و راهکار عمومیسازیِ فلسفه بیان کرد.در ادامه فاطمه مینایی، عضو هیئت علمی دانشنامه جهان اسلام گفت: ایده عمومیکردن فلسفه در دنیای جدید جا افتاده و به صورتهای متنوعی اجرا شده است. با توجه به شرایط مختلف جوامع، از راهکارهای اجرایی متفاوتی برای عمومیکردن فلسفه استفاده میشود.در طرح «فلسفه برای همه» متخصص فلسفه، بصیرت فلسفی را به عموم مردم منتقل میکندوی در اشاره به چگونگی شکلگیری طرح همگانیکردن فلسفه در غرب گفت: فلسفه برای همه، پیشینهای بسیار کوتاه در کشورهای توسعهیافته دارد. یکی از تجلیات این طرح، برنامه «فلسفه برای کودکان» بوده که خوشبختانه در ایران نیز مورد توجه قرا